《论语》“《关雎》之乱”的本蕴及其对先秦诗乐史建构的意义

韩少春， 陈德会

（南阳师范学院 文学院，河南 南阳 473061）

摘要：对于《论语》“《关雎》之乱”，前人曾有多种解释，但这些解释皆与《史记》“《关雎》之乱以为《风》始”的表述存在矛盾。依据《史记》这一表述，结合《左传》、三《礼》等相关记载，参照汉语的用语习惯，不难推知“《关雎》之乱”与《墨子》“云梯之械”等说法在语法结构上完全一致。“云梯之械”即云梯这一器械，“《关雎》之乱”也即《关雎》这一“乱乐”，它本就是指《关雎》而言的。由于《关雎》总是用在“燕礼”“乡饮酒礼”等诗乐表演末尾的合乐部分，也即“乱乐”部分，所以《论语》《史记》才有“《关雎》之乱”的称谓。弄明“《关雎》之乱”的具体所指，不仅可以化解《论语》《史记》等相关记载的矛盾，为探知商周、周楚诗乐异同提供新据，也可以为新出土文献《周公之琴舞》文化属性的界定提供新的视域，进而推动对先秦诗乐发展演变的新认识。

关键词：《论语》；《关雎》；乱乐；乱辞；诗乐演变

引用格式：韩少春，陈德会.《论语》“《关雎》之乱”的本蕴及其对先秦诗乐史建构的意义［J］.南都学坛，2026，46（2）：30-38.

功利而非美德：韩非对儒家仁义观的批判与重构

黄 子 嫦

（1.河南省社会科学院 哲学与宗教研究所，河南 郑州 451464； 2.郑州大学 历史学院，河南 郑州 450001）

摘要：“仁义”一词有广义和狭义之分，春秋战国时期诸子百家的论述虽各有不同，但普遍探讨其在人生伦理与政治伦理中的作用。韩非的功利仁义观与儒家的美德仁义观存在区别，且提出了全新的内涵和标准。韩非的仁义观可以从两个方面解析：一方面，义是顺应变化的道理之宜，仁是一种具有功利实效的爱，但不可避免地带有谋求私利的成分；另一方面，仁义建立在人性逐利的本质之上，并以法术诱导作为施行方式，因此难以避免普通个体更倾向于私利的弊端。由此观之，韩非的仁义与儒家的以道德情感为基础、以礼乐教育为方式，兼重个人品格培养与社会价值实现的仁义是有显著差异的。然而，若能以功利之仁义提升制度绩效与问责、以美德之仁义培育伦理认同与自觉，两者互补即可为现代治理实践提供兼具效能与正当性的启示。

关键词：韩非；儒家；仁义观；功利主义；美德

引用格式：黄子嫦.功利而非美德：韩非对儒家仁义观的批判与重构［J］南都学坛，2026，46（2）：39-47.